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”的概念，不能理解为“一无所有”佛教中观学说以中道观作为基本的思想方法，主张“不落两边”，“有无双遣”，既不可执于“有”，亦不可执于“空”。专门论述“非有非无”思想。在僧肇看来，“空”非“空无”，而是...“譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。”（《不真空论》）
中国的传统文化心理较重现实，印度佛教那种抛开一切现世生活的“远离”，在中国是没有多大市场的。大乘般若学之所以在中国中能够兴盛，在...
张晶
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560692118.html
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大业洞内刻有《佛说决定毗尼经》中的七佛和观世音名号。
在北响堂半山腰还刻有北凉昙无谶译本《大般涅槃经》卷28《狮子吼菩萨品》一节。
南响堂寺第一窟位于石窟下层西端，为中心方柱式塔庙窟，窟分...中国佛教》一书记载：“什译本原是七卷二十七品，且其《普门品》中无重诵偈。后人将南齐法献共达摩摩提译的《妙法莲华经·提婆达多品》第十二和北周阇那崛多译的《普门品偈》收入什译，构成七卷二十八品。”其后又将...
赵立春
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07440092982.html
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所以大家在修行中有优有劣，自然分出等级来。如果合理地分别等级，菩萨是最高明的了，因为菩萨自有另外的修行之道，这就是大乘非有非无的中道。照这种又平又直的道路，当然很容易便可悟解到真理。问题在於：菩萨为什么...二乘必是遍学之所经，此又似香象先学兔马之涉水，然能蹈涉於理深乎?如其不尔，遍学之义，未可见也。
答曰：菩萨欲成一切智④故，于不善、无记法中，尚应学知，何况善法耶?外道神通诸善之法，亦当学知，况贤...
不详
|五明研究|
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事物），可以提出有、无的问题，若是按照佛法，以法性为寂灭相，就不会提出这样的问题。提出有、无这种戏论，就离开佛法了。《大智度论》中谈种种道理，都是为了破除有、无的观念。这种已破除的观念，不应该再提出来...作。这些真理也本来就是如此，不是佛所作。就像这样，声闻经中说，世间本来常有生死法，无时不有，都不是佛所造。这就叫有佛无佛相常住。
至於「真际」，那就只有大乘法讲了。由於法性无量，普遍存在於一切法...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562193154.html
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，长安本有三家义。一者释道安明本无义，谓无在元化之前，空为众形之始。夫人之所滞，滞在末有，若宅心本无，则异想便息……。详此意，安公明本无者，一切诸法，本性空寂，故云本无。
（吉藏《中观论疏》，《...出于自然，自然自尔，岂有造之者哉？由此而言，无在元化之前，空为众形之始，故谓本无，非谓虚豁中，能生万有也。夫人之所滞，滞在末有，宅心本无，则斯累豁也。夫崇本可以息末者，盖此之谓也。
（《续藏经》...
黄德昌
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323293386.html
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，遇到老虎，他急急忙忙地爬到树上，无意中喊了一声“南无佛”，以这个因缘，在这一生机缘成熟发心出家，后来证得了阿罗汉果。
这个公案讲得很清楚，无意中念了一句“南无佛”，这个善根种子就种在八识田里，即使经过多劫都不会空耗，最后以这念善根的成熟而出家证得阿罗汉果。这个老人既不知道佛的殊胜功德，也没有发什么菩提心，也不是以清净的信心恳切持念，他只是在恐惧中无意念出一句“南无佛”，结果，虽然只是一念微小的...
益西彭措堪布 讲授
|往生|信愿|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/10255593998.html
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从未见到《四料简》载在永明何种著作中，但天下流传已久，不敢说它是伪托的。他所呵责“有禅无净土”，难道禅净是二吗？念佛人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的。但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。…...
虚老在云居山时，给辛亥革命老人黄元秀（宽元居士）的回函中说：“承询功夫落堂之事，乃系功夫纯熟之谓。即念佛人之念而无念也。参禅人功夫落堂，则不参而自参。”[[19]] 这不也就是说禅净本来无二，...
黄公元
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475194093.html
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们说：“此云栖寺故物也。师福吾村，吾愿鼎新之，以永吾福。”
不日兰若成。然外无崇门，中无大殿，惟禅堂安僧，法堂奉经像，余取蔽风雨耳。自此法道大振，海内袖子归心。凡丛林所应添置的房舍、物品， ...因于往生，实悟无生故；10、复明径路修行，径中之径故。由此可知《佛说阿弥陀经》实为释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛大悲本怀的流露，特为末法五浊恶世的众生，预留了出离生死的唯一津梁。
念佛有持名念佛...
宗淼
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281195064.html
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，恶有恶报，这是铁的因果律。对于业的善恶性质及其果报，《成实论》卷七中说：“业报三种，善、不善、无记；从善、不善生报，无记不生。”意为善业必招致善报，恶业必招致恶报，无记乃非善非恶，不产生什么结果，故曰“不生”。此外，在佛教中还有将业分为表业、无表业、引业、满业等不同的说法。
例如说一切有部就将三业中的意业称为“思业”，认为它是人的内心世界的活动，其体性为“思”，是他人看不见、听不到的，属于...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07055195628.html
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世尊赞为得圆通根本。虽说方便有多门，而归元无二路了。
法华经是成佛的法华，若想早日成佛，就读法华经。法华经讲：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。有已成，就有今成佛，有已成，就有未来...未有自称是经中之王，亦无第一之说。华严经是佛在华藏世界讲，只讲了此一部，无第二部；那里有王与不王，第一不第但是，妙法莲华经不是在华藏世界讲，而是在娑婆世界讲。佛在娑婆世界说法四十九年，先讲了很多阿含经...
圣一法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07031496090.html